Albrecht Thiel: Erziehung zur Freiheit III

Predigt als Ausdruck von Gottes akkommodierendem Handeln

Calvin predigt das Wort, mit dem Gott in seinem Reden und Handeln sich auf die Ebene der Menschen begibt, sich ihnen akkommodiert. Dabei bleibt das Gefälle von Gott zum Menschen erhalten, das Lehrer-Schüler-Verhältnis wird in keine Unmittelbarkeit aufgelöst. Exemplarisch zusammengefaßt ist das in Sätzen aus der Predigt über Dtn 33, 3-7[1]: „Halten wir also gut fest, daß die Lehre, die wir von Gott empfangen, ist, als wenn ein König spräche, und wir müssen unter ihm zittern: Daß wir nicht nur wie kleine Kinder sind, die ihre Lektion unter einem Magister aufnehmen, sondern daß Große und Kleine kommen, um zu hören, was Gott ausspricht...“ [2]. Beide Aspekte sind darin enthalten: Zum einen die Inkommensurabilität Gottes, zum anderen die Nähe, in die sich dieser Gott durch sein Reden zu den Menschen begibt[3]. Dem redenden Gott entspricht der hörende Mensch, der das rechte Hören gelernt hat und über das pure Auswendiglernen („nicht nur wie kleine Kinder“) hinausgekommen ist[4].

Was hier in der Predigt stattfinden soll, ist also eine Befreiung des Menschen aus seiner Unmündigkeit und Widerspenstigkeit in eine geschenkte Freiheit. Der Ort dafür ist die Predigt. Denn dort kann sich die Anrede aktualisieren, dort findet nicht weniger als eine Begegnung mit Gott selber statt. Calvin macht dies in einer Predigt über Dtn 1 mit einem Bild klar: „Die Lehre also, die vorangestellt ist im Namen Gottes, muß auch authentisch sein, als wenn alle Engel des Himmels zu uns herabstiegen, daß Gott selbst seine Majestät vor unseren Augen offenbarte - denn das ist auch damit, daß er unseren Gehorsam erproben will.“ [5].

Drei Bestandteile gehören somit untrennbar zusammen: Hören auf Gottes Wort - die Gegenwart Gottes vermitteln - die Erneuerung von Glaube und Leben.[6][7]. Das gepredigte Wort Gottes hat Richtung und Ziel: „...das Wort Gottes muß unser Leben erneuern...“ [8]. Dies kann der Mensch nicht aus einmaligem Hören heraus. Er braucht dazu den ständigen Zügel, das immer wieder neue Hören auf Gottes Wort. Es ist Calvin bewußt, daß dieser Prozeß nicht durch ein noch so umfassendes Lernen geschehen kann. Daß Gottes Wort bis zum Herzen geht, kann nur Werk des Heiligen Geistes sein. Das Werk des Menschen ist es, Gott darum zu bitten: „Daß wir Gott bitten, daß er zu uns in unserem Innern spricht auf eine geheime Art, daß er macht, daß die Stimme, die in unseren Ohren widerhallt, auch in unsere Gedanken und Gefühle eindringt und daß wir davon lebendig berührt werden.“ [9].

Gemeinde und Predigt

Calvin erwartet viel von seiner Gemeinde: Scharf kritisiert er die, die kommen, „...um irgendwelche verrückte Spekulation zu suchen, um sich daran zu vergnügen - sie sind schuldig, eine so heilige Sache profanisiert zu haben.“ [10]. Nicht der Unterhaltungswert zählt, sondern ob die Menschen von sich aus in die Schule Gottes gehen wollen, d.h. sich unterweisen lassen wollen[11]. Der Begriff „Schule“ ist umfassend gemeint, von der Elementarpädagogik zur Erwachsenenbildung. Das ganze Christenleben wird zum Lernfeld.

Dabei war Genf alles andere als eine Mustergemeinde.  „Mit großer Not findet man von zehn einen, der das Bekenntnis eines kleinen Kindes abzugeben weiß.“ [12]. klagt Calvin. Er stellt eine tiefsitzende Hörunwilligkeit fest: „...wenn man heute zum Volk von Genf redete, wie Mose zum Volk Israel gesprochen hat [...]. Oh welches Murren gäbe es! Und nicht nur Murren, man würde die Zähne fletschen...“[13]. Dabei ist die Stadt nicht vom Prediger besonders schwarz gemalt, sie ist einfach ein Teil der Welt, wie sie von Calvin empfunden wird.

In dieser Situation, daß die Welt durch eine Fülle sich anhäufender Widersprüche sich auf einen Abgrund zubewegt, daß sie sich trotz allem innerweltlichen Optimismus nicht helfen kann, sieht Calvin einen einzigen Weg zum Heil: Daß Gott dieser Welt sein Wort gegeben hat und daß es als ausgelegte Heilige Schrift zu hören ist. Auch der Prediger sieht nicht durch die Widersprüche hindurch, er weiß es in der Welt nicht besser als andere. Er hält sich aber an die Zusage des Schöpfergottes, der auf geheime Weise doch Herr dieses Geschehens bleibt[14]. Dadurch hofft er weiter und hat der Welt mehr zu sagen als andere.

Weil der Kampf um die Richtung dieser Welt geht, darum ist die Predigt des Evangeliums keine harmlose Plauderei.“ [15]. Als Teil der großen Pädagogik Gottes hat der Prediger gegen das Vergessen anzupredigen: „Die Predigt ist da, weil die meisten Menschen vergessen, daß sie nicht sich, sondern Gott gehören.“[16].

Dies geschieht in zwei Formen. Calvin spricht von der „duplex vox“[17]. Die eine ist, „...daß wir die aufbauen, die sich friedlich einrichten...“ [18] Der Prediger geht in diesem Fall die Wege des sich herablassenden Gottes nach, der seinen Kindern noch kein Brot zu essen gibt, wenn sie die harte Kruste noch nicht beißen können[19]. Aber der wahre Hirte hat nicht nur eine Stimme für die zurückbleibenden Schafe, sondern auch „...eine andere Stimme, um gegen die Wölfe und Diebe zu schreien...“ [20]. - diese andere Seite der Predigt ist er ebenso Gott wie seinen Nächsten schuldig.

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